“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”
这是《道德经》的原话，引发了许多争议。
前一句陈桓还是比较认同的，天地自有大道法则，使万物自由生长，自然竞争！
想象一下好了，如果天地施行仁爱之道，万物都长存疯长，那结果就是整个世界体系迅速崩溃！
只不过陈桓将“不仁”改成“无私”，听起来更顺耳一些。
对于后一句，陈桓是不认同的！
先不说这句话的本意，单从“圣人”这个词来看，在《道德经》里，这两个字就像点读机一样，哪里需要点哪里！
通篇看下来，那“圣人”一会儿“无为”、“无欲”，一会儿“用”、“治”、“去”、“欲”又全乎了！
前面还在说“圣人不仁”，后面又说“圣人”“善救人”、“以百姓心为心”、“皆孩之”等等。
感觉“圣人”整个一神经错乱，前后矛盾，估计远古先民可能受自然环境的影响，精神状态比较不稳定。
所以《道德经》里固然有许多经典的语句和思想，但要是把它通篇都奉为至上圭臬，那只能说后人要不是愚蠢，要不就是懒惰！
再来看看这句话，“圣人不仁，以百姓为刍狗。”
怎么可能？
远古时代，自然环境恶劣，人们食不果腹、衣不遮体、居无定所。
要是不团结起来，与灾害、猛兽抗争，怎么构建社会？怎么形成文明？
圣人不仁，让百姓自生自灭，那要你这个圣人干嘛？哪凉快哪儿呆着去吧！
之所以能称为圣人，必然是引导先民发明创造、聚合部落、治理邦国，慢慢构筑成文明社会。
就像真言界古时候的圣言师一样，于百族中建立人族聚落，设立邦国，构筑文明。
要是圣人都无为、不仁，哪来的人族大兴？哪来的人类社会？
指不定还在被哪个妖族当做食物呢？那样就清静无为、自然和谐了？
你要是觉得那样合适，请去幽冥妖鬼聚落所在之处一游，保证酸爽！
当然，陈桓改了这句话，不是要跟原文辩论，这里也没人知道原文。
这会儿，陈桓已经完全收了显化的识界，在场的众人也大部分回过神来，只有个别还在沉思。
“自古圣以真言立邦，上万年来，我们人族从长生河畔的小聚落，开疆拓土，西进南行，裂族分国，统辖万方。”
“自天神教以来，有选教并起，有中元立国，有世家南行，如今人族遍布各地，所赖者，非一家一族，乃各族各民。”
“故，悟道而身为真言师者，当秉承先圣之志，继育民万方之后，行教化创世之道！”
“诸位或已得知，在我们真言界天外虚空之处，有无量他方世界，与之相比，彼此道有不同，法则各异！”
“其中更有虚空行者、天外异魔，可以往来各界，或掠夺、或破坏，不可胜数！”
“前有天外异魔降世，引领百万荒蛮，欲破镇安府，此事诸位想必已经尽知。”
“今后还有何等样事发生？我亦不可得知。”
“我所知者，唯有教化万民，使之悟道真言、掌握法则，以期将来踏破界域、步入虚空！”
“如此，我真言界一方，才可略谈安全自保！”
“前些时日，我从他方世界，得知书文印刷之道，已仿制实行，收效甚好。”
“另有试卷革新之道，可得人中才俊。前日领悟策战术道者，正是我卷试首名之人。”